中国文明悠悠五千年，浸淀了璀璨的中国文明。中国文明照射着汗青的光泽，出现着民族之魂。这种寄于民族之魂的中国文明，正在汗青中不息积淀，不息变得广博精炼。

　　中国文明正在每一个汗青阶段都有分歧的文明心灵，每一种文明都显露着各异的社会风情和漫漫的汗青道道。个中茶文明举动中国几千年文雅史的标志之一。它的出处和生长，也跟着汗青的车轮，滔滔向前，也凸显中国祖宗们的机灵与求知的心灵毅力。

　　茶树正在地球上存正在约有100万年的汗青，茶树原产于中国西南区域的云贵高原。人们挖掘和应用茶始于原始母系氏族社会，迄今5000-6000年汗青。“茶”字的出处，最早见于我国的《神農本草》一書，它是宇宙上最古的第一部藥物書。“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”5000多年前的神農也稱“神農氏”，舉動農業之神的神農也是中國醫藥的出現者。中國事宇宙上挖掘、應用和人爲栽培茶樹最早的國度，也是最早加工茶葉的國度。中國事茶類最爲豐盛的國度，被譽爲茶的祖國和茶文明的起源地。

　　中國事茶的田園，從古至今中國人對茶的熟識水平鴻溝之廣，上至帝王將相，文人墨客，諸子百家，下至苦力販竹，百姓子民，無不以茶爲好。中國人的祖宗品茗履曆了口嚼生食、火生煮熟當菜吃、烹煮飲用當羹湯喝和其後沖泡當飲料飲的曆程。正在漫長的社會生長曆程中，茶的挖掘與飲用，說明了品茗對身體強健的是有好處的。

　　正在中國茶文明的生長經過中，三國以前以及晉代、南北功夫應屬于中國茶文明的啓發和萌芽階段。茶樹原産于中國西南區域的雲貴高原。但茶文明的開始卻正在四川，這是因爲當時四川巴蜀的經濟、其文明要比雲南富強。約莫正在商末周初，巴蜀人依然品茗，周武王伐纣時，巴蜀人已用所産之茶舉動“納貢”珍品；西漢初期，蒙頂山甘露寺的普慧禅師吳理真便起先人爲種植茶樹。久而久之，因爲對茶文明的推崇，巴蜀已映現以茶定名的情形。可能說我國的巴蜀區域是人類品茗、種植茶最早的地方。到兩晉、南北朝功夫，江南品茗之風通行。同時，最早的茶詩正在這臨時期映現，其代表是西晉杜育所作的《賦》。

　　正在古代唐朝功夫，茶依然浸透到人們存在的各個層面，被人們引入心靈文明運動之中，引申出茶道、茶禮、茶德、茶藝、茶宴和茶禅等文明觀點。正在唐朝功夫的長安舉動當時政事和文明核心，中國茶文明恰是正在這種大境遇下變成的。中國茶文明的變成還與當時釋教的生長，科舉軌造，唐詩大盛，貢茶的振起，禁酒相閉。民間素有“陸盧遺風”之說，唐朝陸羽自成一套的茶禮、茶藝、茶道思念，及其所著《茶經》，是一個劃時間的標識。《茶經》實質極度豐盛，是一本茶葉百科全書。它涉及生物學、栽培學、造茶學、分類學、生態學、數理學等；同時，還記錄了唐代以前相閉茶的分歧神話、寓言、史籍、詩賦、列傳、地輿、數理等，是中國甚至宇宙文明寶庫中的珍品。而與陸羽並稱的詩人盧仝，同樣正在他的詩篇中涉及茶道心靈。他正在《走筆謝孟谏議寄新茶》中圓活地描述了品茗的七個方針：“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，一生不屈事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，正在那邊?玉川子，乘此清風欲歸去。”

　　宋朝茶文明的拓展可能說到了新生功夫。是以，咱們說：“茶興于唐，盛于宋。”宋朝人拓寬了茶文明的社會層面和文明形勢，茶市極度富強，但茶藝走向繁複、瑣碎、揮霍，遺失了唐朝茶文明的思念心靈。茶葉産物起先由團茶生長爲散茶，粉碎了团茶、饼茶金瓯无缺的排场，同时映现了团茶、饼茶、散茶、末茶。到元朝、明朝，中国古代的造茶办法已根本具备，同时更多的文人置身于茶，文人无心以茶事显露我方的风致风骚倜傥，而生机正在茶中显露我方的气节和教养，锻炼我方的意志。同时映现许多名画，像文徵明的《惠山茶会话》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》以及唐寅的《烹茶画卷》和《事茗图》等传世作品成立。由元到明朝中期的茶文明形势邻近，一是茶艺简约化，返朴归真;二是茶文明心灵与天然契合。

　　到了清朝，中国茶文明生长特别深远，严密的茶文明再次映现，造茶、烹饮虽未回到宋人的繁琐，茶与人们的通常存在严紧维系起来，比方清末民初，都市茶楼振起，并生长成为适合社会各阶级所需的运动场地，它把茶与曲艺、诗会、戏剧和文虎等民间文明运动调解起来，变成了一种卓殊的“茶楼文明”，“客来敬茶”也已成为普遍人家的礼节良习。茶文明的显露形势变得特别丰盛多彩，因为茶叶造造时间的生长，清代根本变成方今的六大茶类，除最初的绿茶以表，映现了白茶、黄茶、红茶、黑茶、青茶（乌龙茶）。茶类的增加，沏茶技能有别，但沏茶格调趋势瘦弱，不少茶友以至终生生泡正在茶里，映现了玩物丧志的目标。

　　总而言之，中国茶文明积厚流光，茶艺广博精炼，不只生长了好茶，也影响海表里长达千年之久的茶文明。方今品茗嗜好遍布环球，茶文明内在越来越丰盛，中国茶文明是人类正在汗青生长历程中所创建的相闭茶的物质家当和心灵家当的总和，揭示出中国茶道的本色。